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7.经典语句说说人生哲理在我心灵的百花园里，采集金色的鲜花，我把最鲜艳的一朵给你，作为我对你的问候你好! 喜欢的东西就该努力去争取，只因自己能喜欢的人和事，本来就不多 他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。
8.人生哲学说说短语就个人说是如此，就民族说也是如此这一章将要讲一讲中华民族的地理、经济背景，以便说明，一般地说中国文化，特殊地说中国哲学，如何成为现在这样，为什么成为现在这样中华民族的地理背景《论语》说：子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
9.经典人生哲理短句说说读这段话，我悟出其中的一些道理，暗示着古代中国人和古代希腊人的不同中国是大陆国家古代中国人以为，他们的国土就是世界汉语中有两个词语都可以译成世界一个是天下，另一个是四海之内海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。
10.哲理说说大全人生感悟但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历如果我们用现代标准看距离，孔子、孟子住的地方离海都不远，可是《论语》中孔子只有一次提到海他的话是：道不行，乘桴浮于海。
从我者其由与仲由是孔子弟子，以有勇闻名据说仲由听了这句话很高兴只是他的过分热心并没有博得孔子喜欢，孔子却说：由也好勇过我，无所取材孟子提到海的话，同样也简短他说：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到浮于海。
生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底、柏拉、亚力士多德该是多么不同！中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生甚至今天，中国人口中从事农业的，估计占百分之七十到八十。
在农业国，土地是财富的根本基础所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和政策的中心，总是围绕着土地的利用和分配在这样一种经济中，农业不仅在和平时期重要，在战争时期也一样重要战国时期，许多方面和我们这个时代相似，当时中国分成许多封建王国，每个国家都高度重视当时所谓的耕战之术。
最后，七雄之一的秦国在耕战两方面都获得优势结果胜利地征服了其他各国，从而在中国历史上第一次实现了统一中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的本末之别本指农业，末指商业区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。
在能有交换之前，必须先有生产在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企重本轻末从事末作的人，即商人，因此都受到轻视社会有四个传统的阶级，即士、农、工、商，商是其中最后最下的一个。
士通常就是地主，农就是实际耕种土地的农民在中国，这是两种光荣的职业一个家庭若能耕读传家，那是值得自豪的士虽然本身并不实际耕种土地，可是由于他们通常是地主、他们的命运也系于农业收成的好坏意味着他们命运的好坏，所以他们对宇宙的反应，对生活的看法，在本质上就是农的反应和看法。
加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的农所感受而自己不会表达的东西表达出来这种表达采取了中国的哲学、文学、艺术的形式上农公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，其中一篇题为《上农》。
在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事本业的人即农的生活方式，和从事末作的人即商的生活方式农很朴实，所以容易使唤他们孩子似的天真，所以不自私他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他们也不弃家而逃。
另一方面，商的心肠坏，所以不听话他们诡计多，所以很自私他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外这一篇由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上农也比商高尚上农的道理也就在此。
这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制；他对农业的评价，则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。
两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已反者道之动在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。
这是老子哲学的主要论点之也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一这无疑是受到日月运行、四时相继的启发，农为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意易传说：寒往则暑来，暑往则寒来又说：日盈则仄，月盈则食这样的运动叫做复。
《复卦辞》说：复，其见天地之心乎！《老子》也有相似的话：反者道之动这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大由于相信这个理论他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。
在前不久的战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：黎明即将到来正是这种信仰的意志帮助中国人民度过了这场战争这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道儒家的人赞成、道家的人也一样赞成。
毋太过历来是两家的格言因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好因为太过和做得过多、就有适得其反的危险自然的理想化道家和儒家不同，是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不同小农的生活简朴，思想天真。
从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识《老子》说：小国寡民，......使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
这不正是小农国家的一幅田园画吗？农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致什么属于天，什么属于人这两者之间，自然的、人为的这两者之间他们作出了鲜明的区别照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。
他们正如儒家的荀子所说，蔽于天而不知人道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展家族制度农只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。
除非他有特殊的才能，或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙续继生活的地方这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。
儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明家族制度过去是中国的社会制度传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。
君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理解在通常人们也真地是这样来理解的但是这几种不过是主要的家族关系，另外还有许许多多公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相当的词。
由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人这样他就成了这个家族团结的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。
经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的因此，儒家学说自然而然成为正统哲学。
这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入改变了中国生活的经济基础为止入世和出世儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。
方，指社会公元四世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重名教，老、庄重自然中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同这两位伟大的诗人，生活在同一时期，在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。
因为儒家游方之内，显得比道家入世一些；因为道家游方之外，显得比儒家出世一些这两种趋势彼此对立，但是也互相补充两者演习着一种力的平衡这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感在四世纪有些道家的人试使道家更加接近儒家；在二世纪也有些儒家的人试使儒家更加接近道家。
我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出了这一点中国的艺术和诗歌儒家以艺术为道德教育的工具道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。
正因为如此，难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题中国画的杰作大都画的是山水，翎毛，花卉，树木，竹子一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里欣赏自然美，参悟超越天人的妙道同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜写的这样的诗篇：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还此中有真意，欲辨已忘言道家的精髓就在这里中国哲学的方法论农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如反者道之动，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。
诺思罗普教授说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的、一种是用假设得到的他说，用直觉得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的蓝，作为感觉到的颜色，就是一个用直觉得到的概念。
......用假设得到的概念，是这样一种概念，它出现在某个演绎理论中，它的全部意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的......蓝，在电磁理论中波长数目的意义上，就是一个用假设得到的概念诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：已区分的审美连续体的概念。
不定的或未区分的审美连续体的概念区分的概念照他说，儒家学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移入思想背景了而具体区分其相对的、人道的、短暂的来来往往则构成了哲学内容但是在道家学说中：则是不定的或未区分的审美连续体的概念构成了哲学内容。
诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全部十分同意，但是我认为他在这里已经抓住了中国哲学和西方哲学之间的根本区别学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很高兴但是他感到很吃惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。
在中国哲学里，情况则刚刚相反为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的、无和无限是无区别的从假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的我们若把诺思罗普在这里指出的，和我在本章开头提到的联系起来、就可以看出，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的概念，基本上是农的概念。
农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。
我看见我面前的桌子，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间，中国哲学家们从来没有认真考虑这样的知识论问题在中国哲学里是找不到的，因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观和客观的时候。
而在审美连续体中没有这样的区别在审美连续体中认识者和被认识的是一个整体这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰它不很明晰因为它并不表示任何演绎推理中的概念哲学家不过是把他所见的告诉我们。
正因为如此，他所说的也就文约义
丰正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确海洋国家和大陆国家希腊人生活在海洋国家靠商业维持其繁荣他们根本上是商人商人要打交道的首先是用于商业帐目的抽象数字然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。
这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点他们发展了数学和数理推理为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰原因就在此但是商人也就是城里人他们的活动需要他们在城里住在一起。
所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。
在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。
中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命以工业革命为手段，才能进入现代世界《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶二年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。
因此国君非常高兴但是列子听说这件事以后，说：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！这是赞美自然、谴责人为的人的观点农的生活方式是顺乎自然的他们赞美自然，谴责人为，于其纯朴天真之中，很容易满足他们不想变化，也无从想象变化。
中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠海洋国家的商人，情况就是另一个样子他们有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。
在西方，工业革命的最初发动在英国，也是一个靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，不过要把说他们心肠坏、诡计多，换成说他们很精细、很聪明。
我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿以希腊、英国的地理、经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围之外。
但是希腊、英国的地理、经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，从反面证明我在本章内关于中国历史的论点中国哲学中不变的和可变的成分科学的进展突破了地域，中国不再是孤立于四海之内了她也在进行工业化，虽然比西方世界迟了许多，但是迟化总比不化好。
说西方侵略东方，这样说并不准确事实上，正是现代侵略中世纪要生存在现代世界里，中国就必须现代化有一个问题有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济条件联系如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只适用于在这种条件下生活的人呢？回答是肯定的，又是否定的。
任何民族或任何时代的哲学，总是有一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值但是总有另一部分比这种价值更大一些不相对的那一部分具有长远的价值我很费踌躇，要不要说它是绝对真理，因为要确定什么是绝对真理，这个任务太大，任何人也不能担当，还是留给上帝独自担当吧，如果真有一个上帝的话。
让我们从希腊哲学举个例子亚力士多德论证奴隶制度合理，这只能看作是相对于希腊生活的经济条件的理论但是这样说并不是说亚力士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了中国思想同样是如此，一旦中国工业化了，旧的家族制度势必废除，儒家论证它合理的理论也要随之废除。
但是这样说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了这个道理就在于，古代希腊和古代中国的社会固然不同，但是两者都属于我们称之为社会的一般范畴凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是社会一般的说明。
虽然它们之中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也一定有些更为普遍的东西是属于社会一般的正是后面的这些东西，是不相对的，具有长远的价值 不要陷在自己的幻想里，未来的事你不知道，过去的事你改变不了。
早安! 沿着码头散步的人们轻松地说笑着，然而这一切，离桥下的这几个人，仿佛有十万八千里 相信自已不要妄加评判自已，也不会把自已交给别人评判，更不会贬低自已 时间对于经济学者就是金钱，就是效率随着改革开放的大潮，时间越来越被人们重视，往日工作散怠，做一天和尚撞一天钟，吃大锅饭的现象越来越少，呈现在眼前的是抓紧时间创造效益，创造财富。
克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知无论是弯着腰看木偶剧的时候，还是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏，他都能打到灵感。
很多零零散散的想法和小东西，即兴而发的口头故事，最终都会在这位成人作家的案上，变成一部精彩的著作对于这个方面，只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提在故事的讲述和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁，那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味，让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。
如果宇宙有心跳，那么它的心跳取决于听它心跳的人 如果我们的生
命不为自己留下一些让自己热泪盈眶的日子，你的生命就是白活 在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步 学会珍惜生活给予你的一切。
被爱是幸福的财富，爱人是快乐是付出假如他离开了你，微笑着给他祝福，宁愿骄傲的孤单，也不委屈的喜欢善待自己，宽容他人责任心、包容心、自信心一个都不能少 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 每个人都有自己的想法，没必要复制别人的生活做人，不能太假，假了难以交心；做事，不能太差，差了难以服众经典美文，心灵鸡汤有些事知道就好，不必说出来，能忍则忍，能让则让情投意合、患难与共、心灵相通、情真意切的人最可交人要懂得给予、付出、心善、感恩知足之人、贫贱亦乐；不知足者、富贵亦忧；知足常乐，不足常苦生活，恬淡最好；娶妻，贤德最好人生最大的财富，就是拥有心安和健康
永不抬头，就是要控制自己，摒除杂念，心中只有目标．坚定不移地走好自己的路。 厚道之人，是宽容的人，他们不会斤斤计较，更不会睚眦必报，因为他们明白，得饶人处且饶人。