1、对一般人来说，要怎么做，才能让情绪对生命产生正面的利益？
2、布施是很微妙的事，布施如挖井，如将土挖得愈大愈多.则井中的水量愈广愈深。这种理念不仅仅是佛说，中国的老子《道德经》也曾这么说：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天下之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
3、其实我也是普通人，以我自己的经验而言，行菩萨道并不是一件做不到的事，而且我并不觉得自己是在空口说白话或是高谈阔论。事实上，每个人只要愿意尝试，也很容易做得到，而且能做到多少，就得到多少快乐。
4、群众运动中，大家的情绪都是一窝蜂的，当下大家都说好，自己也跟着叫好，如果大家都说不好，自己想也不想就跟着说不好。这样做，不仅没有个人思考的空间，也没办法冷静下来理性分析。
5、我的建议是，就像你要把钱存放在银行一样，必须先调查哪家银行的信用比较好.资本比较雄厚，在国际上信誉如何，即使这家银行倒掉，也有其他保险公司出面付给理赔，同时也得弄清理赔的数额。这样你把钱存放在这个银行里才比较可靠。
6、而消融情绪的方法有两种，一是发泄情绪，另一是疏导情绪。疏导是让情绪有个柔和的出口，而这个出口是用来化解情绪，并不是让情绪爆发出来。
7、有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。
8、不住于相，相的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相.人相.众生相.寿者相而行布施。
9、般人并不懂得管理.控制情绪的方法，如何才能做好情绪管理？
10、还愿.许愿的是我，负责.尽责的是我，奉献.感恩也要有我，但是佛教也指出，众生就是因为有我，所以产生种种的烦恼，因此特别指出需要有无我的修行。只是一开始就讲无我，几乎是不可能的，必然还是要有壹个我，那就不妨把自私自利的我，转变为功德的我。
11、布施无相，我们受布施，也要无相受，心里才不会觉得有愧于他们。
12、或许有人
会认为这个人好笨.这样做太傻，自己的钱不用，给人家用，自己的福报不享，给人家享受，自己有时间不好好玩乐，还去做义工奉献给别人。其实在奉献的过程之中，自己的收获反而更大，成长反而
13、当你要决定是不是该帮什么人的忙之前，应该静下来想一想，不要马上做决定，除非你对这桩事.对这个人已经很清楚，才可以马上做决断，否则应该先仔细考察及考虑。
14、缴了学费以后，下次会更有智慧，让自己能够解决或处理类似的麻烦问题，或是又遇到这种问题时，自己不会再陷进去。这么做就是退一步想，也是转念头，山不转路转，路不转入转，人不转的时候，只要心转过来，那胜路就在面前了。
15、控制情绪是指有情绪却不让它发出来，拼命地别住，别久了就会爆炸，爆炸的时候可能发疯.发狂，发生伤害自己也伤害他人的事。这就好像锅里面装满了水，在
16、人生的价值，则是在于奉献.感恩，当我们有东西可以奉献给别人的时候，我们会感觉到这是我，当我们接受别人的协助，而且愿意感恩对方的协助，这也是我。
17、要知道，初发心难，维系住不变不退的长远心更难，一曝十寒的人太多太多了，能够持之以恒，才能实践菩萨精神。
18、譬如说失恋的人中，为什么会有人自杀和杀人，做出如此激烈的手段？就是因为心里想着：非得到对方不可，得不到我就死。或者是自己得不到对方，天下人休想得到，把对方毁掉以后也自毁。这就是玉石俱焚，完全没有转寰的余地。
19、奉献并不等于是牺牲，很多人把牺牲跟奉献当成是同一回事，其实不然。奉献是把自己所拥有的一切，贡献给最值得我们尊敬的对象，虽然奉献了，却不但不会损失，反而在奉献中自我成长，收获
20、人类历史上有许多可歌可泣的故事，多半来自伟人们为奉献而奉献的精神，才能获得后世对他们的歌颂和赞叹，但如果他们当初仅仅是为了自私的目的而努力，我相信他们也不会成功的。
21、很多人会问，人生的目的是什么？我认为，人生的目的是还愿和许愿，在还愿和许愿过程之中的就是我。
22、只要时常以好的念头取代坏的念头，就可以把情绪管理得更加圆满吗？
23、但是我们都还在凡夫的阶段，怎么可能完全无相呢？至少我知道什么人给了钱，什么人没给钱。但是，我会时时警惕自己，要无相，要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》，念了《金刚经》，何况我还在讲《金刚经》，当然更要练习着具备这样的态度。
24、在人生的过程之中，多半人都觉得有壹个目标要去达成，这个要达成的目的是我，而正在往这个目标努力的也是我。
25、所以，公平与不公平之间很难说得清楚，不公平多是从主观的立场来看，我们若能看到各别个体的本身，并从他们的立场来看，就是公平的。
26、我有一位弟子，二十年前，家中尚不富有，便偷偷地在心里发了壹个愿，希望在十年之内布施一千万元台币。
27、日据时代的台北，有位义贼廖添丁，以偷得来的钱去救济贫病的百姓。佛教并不赞成义盗的行为，佛法讲究的是以自己的智慧力.心力.体力.资本，营生赚钱，将所赚得的资产，帮助社会，才是慈悲的精神。
28、可是牺牲就不一样了，牺牲只能一次，例如用身体来牺牲，牺牲后就没有了，一粒麦子种在土底下，生出
圣严法师禅学经典语句(二)1、这需要反省的能力。假如有反省的能力，可以看到自己有情绪，然后觉得惭愧，就要马上忏悔。
2、智慧的意思是不为自己打算而做的
好事。例如，有一桩事在你面前出现，你不以自己的利益为前提，也不特别为某个人.某个团体的利害得失考虑，心平气和地把前因后果弄清楚后，以纯客观的立场，所下的判断。
3、所以，冲突发生的时候，最好有第三者来劝一劝，如果自己有智慧，不妨先道歉，说声：对不起，我相信你有理，不过我也有点不高兴，现在我们都在生气，有理也说不清，能不能等一会儿彼此冷静下来之后，大家再好好谈。如果能这样处理问题，会比较好。
4、要有智慧，并不是很简单的事。智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积.心胸广大.看得远又看得准。
5、智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积.心胸广大.看得远又看得准。
6、有一些佛教信徒想要回馈社会，拿钱出来做布施，却不知道怎么做，就来问我怎么办。
7、但重要的是，要不住于相，住于相就麻烦了。住于相的意思就是说，布施时一定要布施给某壹个人，布施给某壹个特定的对象，并要求获得一定的响应。
8、情绪没有了，便能产生智慧和慈悲，能不能说有了智慧和慈悲，就懂得如何控制和安抚情绪？
9、在情绪快爆发的当下要赶紧转念，退一步海阔天空，应理性地看待与解决眼前的困境。我经常说：山不转路要转，路不转入要转，人不能转则心念要转。也就是说，心里不要老觉得某桩事非得怎么样不可，如此一来，心就能转变了。
10、但是，曾经有壹个人告诉我：师父，你看，那些人来了，又不送红包，只会眼睁睁地瞪着你看，这些人真是罪过！
11、群众的情绪跟婴儿的情绪差不多，这个时候只会有一种现象：大家跟着激动的情绪转，转着.转着，情绪也跟着沸腾，没有停下来给自己深思熟虑的机会。
12、牺牲是毁灭自己而利益他人，奉献却是永远的成长自己又成就他人。
13、譬如父母对待子女，时常按捺不住情绪就破口大骂，骂完之后反省自己，便对孩子说：对不起，孩子，我这个做妈妈的很愚痴，不应该生气，请你原谅！因心情不好而开口骂人的家长，如果有反省能力，孩子也不会痛苦。
14、功德的我是以还愿和许愿的心主动付出，所以一点也不觉得苦，反而会觉得非常快乐，也因为懂得感恩.奉献，更觉得所有的努力都是值得的，为什么值得？因为做了对人有利的好事，生活有意义，生命价值就这样呈现出来了。
15、至于怎么化解呢？我经常告诉大家，不要只是眼睛老是看着.耳朵老是听着.心里老是想着，而要赶快脱离让自己产生情绪的情境，然后藉由念佛.数息或打坐.拜佛来分散.移开自己的注意力。这样就是在化解情绪，而不是控制情绪。
16、把止恶.修善.度众生的菩萨行，具体落实在生活里，就是一套与他人.与自己相处的方法。也就是说，在与别人相处的时候，常起尊重.感恩.赞叹.奉献的慈悲心，与自己相处时，则常生起惭愧.忏悔的精进心和清净心，你就是修学菩萨行的初发心菩萨。
17、不公平是当下的感觉，想找到原因并不容易。在现实上，不公平的事情太多了！
18、对于情绪，最好能够化解.融化，我们讲消融情绪，而不要控制情绪。
19、某杂志的编辑来访问我：现今的社会和世界都十分的混乱，人心不愿向善，全是自私自利，所做出来的事也都是损人利己，就法师的观点看，该怎么办？
20、儒者言：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。此是勉励凡人也要见贤思齐，希望自己也能逐步地迈向圣贤的目标。在佛教而言，这就是发苦提心，是要求自己效法佛和大菩萨们的心行。
21、许多人因事情不能如愿，压力得不到纾解，情绪一升上来便走向不理智的绝路，遇到这样的人该如何劝解？
22、如果能转过念头来，才能自利利人.自救救人，也就能海阔天空！大家都会讲悬崖勒马.回头是岸，可是当情绪真正来的时候，悬崖勒马的很少，回头是岸的也很少，没有回头的想法，一直往前走，那就是走死路！
23、在做的时候，要把金钱的力量用在刀口上，不要锦上添花，应该雪中送炭。
24、情绪会造成集体激动的行为，当大众情绪不断酝酿到爆发的时候，沸腾的情势往往使人失去理智。针对这种现象，该怎么办？
25、很多人都知道，把钱放在自己家里并不保险，因为可能会被小偷偷走，也可能被一把火烧了。所以，有人把钱拿去投资置产，或是把钱存在银行里，但是投资可能会蚀本，银行也难保不会倒债。
26、妇人之仁的现象就是不问就里.只看现状，凡是有人求助，便给予布施，造成
27、为什么我们要对做好事的仁人义士给予鼓励和表扬，因为对社会大众很有意义，这可以让大家看到他们对社会的奉献，以及他们所受到的表扬与鼓励。在此，感受到被表扬的是我，看到人家被表扬的也是我。
28、相反地，如果不考虑这些问题，只知道努力付出.奉献.实践.尽责，就像俗语所说的只问耕耘，不问收获，结果没预期得到的东西反而得到了，而且是得来毫不费工夫。这就是菩萨精神，也是解脱的快乐。