1、如是四种静虑.四无色定及五神通，与外道共。唯得此定，非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十六
2、火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。《维摩诘经》卷中，佛道品譬如粪秽聚，弃着于大道，莲花生其中，香洁而悦意。《法句经&花品》
3、未人定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境。《大般若经》卷三三二，善学品
4、学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。夏莲居《自警录》
5、学人用功，好比将一瓦片抛于深谭，直沉到底为止。原妙《高峰原妙禅师语录》
6、最初如果没有在闻思上下功夫，就会流人黑暗迷蒙之禅定。冈波巴《宝蔓集》
7、何谓菩萨能持禅定？佛言：能除身心粗相。《思益梵天所问经》卷一
8、誓不与本分间隔，作一佛事，乃至一称一礼，一誓不与本分间隔，为一人，乃至交一言，一誓不与本分间隔，阅一书.作一字，一誓不与本分间隔．一坐立.一谈笑。玉琳通琇禅师《自励四誓》
9、此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。龙树《大智度论》卷十七
10、牧牛不放逸，其主获其福，六牛六年中，展转六十牛。比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂然，六年成六通。《增一阿含经》卷四十
六，牧牛品
11、借彼魔恼，坚我愿力，只要将猛，不怕贼强。夏莲居《自警录》
12、定慧相须，戒为定基无禅不智，无智不禅，道从禅智，得至泥洹。《法句经》卷下，沙门品
13、观佛三昧佛为法王，能令人得种种善法。是故坐禅之人，先当念佛，佛者，能令人无量罪微薄，得诸禅定。至心念佛，佛亦念之。如人为王所念，怨家债主不能侵近，念佛亦尔，诸余恶法不能娆乱。佛陀蜜多罗《五门禅经要用法》
14、行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。玄觉《永嘉证道歌》
15、是法皆空远离，亦不可取。汝等舍离，是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想，若以想舍想者，则为想所缚。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
16、一心不散乱，尽摄诸善法。龙树《大智度论》卷七十三
17、常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。《华严经》卷五十，十地品
18、有相静虑虽至究竟，然彼等中，无真对治能断生死之本。故为断除生死之本，尚须无相瑜伽。宗喀巴《密宗道次第论》
19、若我修精进，遭逢寒暑.王贼.水火.狮子.虎狼.无水符处，要必坚强其心，誓不退没。凿亲《发菩提心经论》卷下
20、为法因缘，不惜身命.妻子.财物。《优婆塞戒经》卷二，名义菩萨品
21、有所观法，皆空皆寂，无有坚固，是观亦空。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
22、初禅过患，内有觉观，外有火灾，二禅过患，内有欢喜，外有水灾，三禅过患，内有喘息，外有风灾，善男子，彼第四禅，内外过患一切俱无，是故诸灾不能及之。《大般涅槃经》卷十二，圣行品
23、若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻微妙法门，又不听闻圣教法律，但于三摩地中，生知足想，当知是人起增上慢，不能解脱生老病死。虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。《三摩地王经》
24、以根本四禅，是众行之本。一切内行功德，皆因四禅发，依四禅而住。智颇《释禅波罗蜜次第法门》卷一
25、诸有持明人，远离诸有相，勿生取着心，造立塔庙等，勿读诵经典，勿建曼荼罗。若自性相应，斯即为最上。《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一
26、老僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心处，除外更别无用心处。若不如是，大远在。赵州从谂禅师《传灯录》卷十
27、闲时要忙，忙时要闲。夏莲居《自警录》
28、修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。冈波巴《宝鬘集》
29、当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。《大集念佛三昧经》卷七
30、若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。《法句经》卷上
31、其学第一禅，精勤甚难致。其余三禅者，方便遂易至。譬如学射法，初始甚难中，已能中大准，闭目破一毛。《修行地道经》卷五
32、以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
佛性禅心经典语句(二)1、定慧一体，不是定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《六祖坛经&定慧品》
2、住寂静境界，而不舍散乱境界无碍用。《华严经》卷五十三，离世间品
3、世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。心通法亦通，十八断行踪，但自心无碍，何愁神不通。庞蕴居士
4、若欲报佛恩，一念在禅定，胜活三千界，满中一切人。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下
5、一切诸苦树，放逸为根本，是故欲离苦，应当舍放逸。《正法念处经》卷五十七不放逸不死，放逸是死处。不放逸不死，放逸常生死。《正法念处经》卷二十五
6、身相既定，气息亦调。念起即觉，觉之即失。久久忘缘，打成一片。此坐禅之要术也。道元《普劝坐禅仪》
7、止能遮结，观能断灭，止如捉草，观如镰刈。诃梨跋摩《成实论》卷十五
8、由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还堕五欲中。《增一阿含经》卷三十八，马血天子品
9、应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。《大般若经》卷三，初分学观品
10、如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。《大般涅槃经》卷三十一，狮子吼菩萨品
11、已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反成三摩地之过失。修此对治，谓不作行，安住于舍。当知此舍，是舍防护功用，非舍取境之力也。宗喀巴《菩提道次第略论》卷六
12、进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。《华严经》卷十八，明法品
13、一切善法，不放逸为本。《大般涅槃经》卷三十八，迦叶菩萨品
14、心为境界，以心系心，渐入寂定，以心住心，正住三昧。心寂定故，便能专一，心专一故，次第无间。得定心故，心常寂静，心寂静故，心生喜乐，便除欲爱诸恶不善，有觉有观，定生喜乐，成就初禅。《大乘宝云经》卷二
15、无量众生修学佛道，多有退转，时有一人乃能得道，如庵罗花及鱼子等。《优婆塞戒经》卷一，解脱品
16、出入来去坐卧行住一心不乱。《摩诃般若波罗蜜经》卷十七
17、菩萨若乐受寂静乐，不乐听法.说法.问疑，以寂静故，烦恼不起，以不起故，不知知想，不离离想，不证证想，不修修想，不得实义，是名魔业。《大集经》卷十一，海慧菩萨品
18、若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，比名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。《六祖坛经&付嘱品》
19、如人擎油钵，不动无所弃。妙慧意如海，专心擎油器。若人欲学道，执心当如是。《修行地道经》卷三，劝意品
20、欲人一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能人一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍.无相。《文殊说般若经》
21、夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内，亦不在外，是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而人涅槃，是为宴坐。《维摩经》卷上，弟子品
22、云何心一境性？善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已，复思惟如性。《解深密经》卷三
23、者贪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此五盖，方得禅定。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八
24、所取之境体既是空，能取之心性亦非有，所观心境了知是空，能观察智体实非有。《佛说宝雨经》卷八
25、心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。《四十二章经》
26、意乱当数息，意定当相随，意断当行止。得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。《佛说大安般守意经》卷上念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。月称《入菩萨行论》
27、以若得前所说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得
28、息口不言，冥合于理，口为禅门。摄眼分别，混合无异，眼为禅门。耳所闻声，了知虚妄，毕竟寂灭，犹如聋人，耳为禅门。乃至身.意，亦复如是。善男子，摄诸尘劳，入不二门，旷彻清虚，湛然凝定。延寿《宗镜录》卷九十五
29、上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。《心地观经》卷五，阿兰若品虽行苦行，不惮劬劳，恒无退转。《心地观经》卷八，成佛品
30、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。《六祖坛经&坐禅品》
31、一切恶友.诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。《优婆塞戒经》卷二，义菩萨心坚固品
32、修定诸有坐禅出入息，心意坚同无乱念，正使地动身不倾，此名禅度不应弃。《增一阿含经》卷一，序品
佛性禅心经典语句(三)1、若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。慧寂《袁州仰山慧寂禅师语录》
2、一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品
3、世诸佛人道之初，先以六妙门为根本。《释禅波罗蜜次第法门》卷一
4、有失败的勇气，才有成功的希望，有辛勤的耕耘，才有丰实的收成。星云《佛光菜根谭》
5、精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠。是故，汝当平等修习摄受，莫着.莫放逸.莫取相。《杂阿含经》卷九，第239经
6、菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。《胜天王般若经》卷六，平等品
7、轻安所持于善所缘心一境性之定，即止自性。宗喀巴《菩提道次第略论》卷六
8、佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定人海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。《四十二章经》
9、学者须先打破自欺一关，始有商量处，
须灼然见得自己满身过失，工夫始有着手处。夏莲居《自警录》
10、若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故应勤修。《大宝积经》卷五十七，佛说入胎藏会
11、一心住三昧，无量劫不动。《华严经》卷六十九，入法界品
12、以分别为道，以烦恼为道，以疾病为道，以鬼神为道，以苦为道，以死为道。藏巴嘉热大师六平等
13、多一分努力，自然少一分挫败。星云《佛光菜根谭》
14、终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。希运《黄檗山断际禅师传心法要》
15、无障碍解脱智，不离一切法如实觉，一切法如实觉，不离无行无生行慧光，无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智，禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。《华严经》卷三十五，十地品
16、直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。洞山良价禅师《五灯会元》卷十三
17、学道须是铁汉，两字信条：真干。宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。夏莲居《自警录》
18、耽着三昧，退失佛法，执取善根，退失佛法。《华严经》卷五十七，离世间品
19、若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。《华严经》卷十五，贤首品
20、如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定合。《文殊说般若经》
21、于念念中，身语意业皆无空过，悉以回向一切智门。《华严经》卷十八，明法品
22、念诵不应太急缓，声非太大及太小，非共人语非散乱，非缺伊邬庵啊等。《妙臂菩萨所问经》
23、禅定为佛弟子，常悟自觉，日暮思禅，乐观一心。《法句经》卷下，广衍品
24、于无上瑜伽之经中，亦说不护三昧耶及灌顶下劣.不了真性，以此三者，虽行修习，任何亦无成就。宗喀巴《菩提道次第略论》卷六
25、菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦.救护正法，当应爱惜。世亲《发菩提心经论》卷下
26、如四衢平处，有善调驾驷，有善御者，随意自在。如是比丘亲近四禅，多修学已，欲证通法，随心即得，自在无碍。《舍利弗阿毗昙论》卷十四，非问分禅品菩萨虽人诸禅，还取欲界法，不随禅生。《小品般若经》卷六
27、结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。《华严经》卷十四，净行品
28、了达身.语.心.业自性皆无所得，由是得与真言行相自性相应，非智所觉，非心所现。《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一
29、当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。《佛遗教经》如人执小木，而入于巨海，人木则俱没，懈怠俱亦然。《杂阿含经》卷十六，第44624
30、如坐禅师教诸弟子除心意识，若除心意识不更生，若不更生则无复身，若无复身则亦无命，若无有命则不更生，是为禅师杀人寿命。《文殊师利问经》卷上
31、法界一相，系缘法界，是名一行三昧。《文殊说般若经》
32、菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻人者，身心不动，心便自谓人涅槃已。若菩萨人者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故，以六波罗蜜教化众生，是名菩萨摩诃萨行于方便。《大宝积经》卷-。七，大乘方便会
佛性禅心经典语句(四)1、修定有如此因缘：谓比丘爱护解脱戒，成就威仪行，已行处，爱护微戒，惧如金刚，受持于戒，断邪命，行正命，善知识.善亲厚.善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进，初不睡眠，离障碍法。《舍利弗阿毗昙论》卷十四，禅定品
2、行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故。《华严经》卷五十四，十地品
3、诵咒心不向外驰，应依是理善修作，若心散乱而外驰，虽持一劫不得果。《六面续》
4、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中。疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。《四十二章经》
5、百千哑羊僧，无慧修静虑，设经百千劫，无一得涅槃。聪敏智慧人，能听法说法，敛念须臾顷，必速至涅槃。《佛藏经》
6、懒于一事，懒于万事。好易之人，自知非道器矣。道元《永平初祖学道用心集》
7、念佛持咒禅般舟三昧父，大悲无生母，一切诸如来，从是二法生。龙树《十住毗婆沙论》卷一
8、不畏大事，不轻小事。尽悲智力，究竟无遗。四十华严卷十二
9、真干者，向道之心过于饥渴饮食。有一毫夹杂.一毫自欺则非真，有一毫懈怠.一毫自恕则非干。夏莲居《自警录》
10、云何心一趣性？谓寻伺寂静故，心不散不乱不流，安住一境，故名心一趣性。目连《法蕴足论》卷六
11、阿那波那门，二不净观门，三慈心门，四因缘门，五念佛三昧门。此五法门，通摄一切诸禅。智额《释禅波罗蜜次第法门》卷三
12、有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。《圆觉经》卷上
13、当于佛法中，勇猛常精进。譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。如钻燧求火，未出而数息．火势随止灭，懈怠者亦然。《华严经》卷十三，菩萨问明品
14、譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。《佛遗教经》
15、禅思比丘无他想念，唯守一法，然后见心。《大灌顶经》
16、大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里头求智慧，这是小乘法门。南怀瑾《如何修证佛法》
17、禅定，则耽受禅味为凡外，住着寂静为小乘，而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫。太虚《中国现时学僧应取之态度》
18、散心者尚不能得世间经书工巧等利，何况能得出世间利，故知一切世间.出世间利，皆以定心故得。诃梨跋摩《成实论》卷十二
19、不见身，不见心，心无所念，是名菩萨真实精进。龙树《大智度论》卷十七
20、志气须刚烈，工夫用软磨。夏莲居《自警录》
21、未有挂名山林，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业着，亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。盖求名在人，求道在己。学道人惟宜决心精进而已，勿怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。莲池《竹窗随笔》
22、一切断欲，截意根源，昼夜守一，必入定意。《法句经》卷下，尘垢品
23、以应萨婆若心，以自方便入诸禅，不随禅生，亦教他令人诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品
24、夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。《四十二章经》
25、佛告阿难：此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中是勇健将，诸佛世尊之所游戏.首楞严等诸大三昧始出生处。《观佛三昧海经》卷九
26、禅耳声止进至二禅，二禅念灭进至三禅，三禅欢喜灭进至四禅，四禅喘息灭得空定。《六度集经》卷七
27、若也用功间断，才作还休，求悟怪自难期。法顺《华严五教止观》
28、念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》
29、放逸生死本，谨慎是胜道。《正法念处经》卷三十